使山鬼形象更多了凡俗气息，更让人觉得她的亲切、可爱。
第三节写总也不见爱人到来，山鬼开始心生疑惧，随着希望彻底落空，
山鬼对爱人不禁有所怨愤。“山之人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏”赞美山鬼的美好高洁；
“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来，至此时，
山鬼的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想；
天黑了，雷声隆隆，雨大起来了，猿狖也凄厉地鸣叫起来，
风飒飒地吹过树林，这一切，让山鬼倍感孤独、凄凉，
她怎能不抱怨呢？“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊!”
这首诗情感线索清晰，与此相应的是，诗人善于借助景物描写来烘托、
渲染女主人公的情感变化，这在第二、三节中表现得尤其明显。
第二节中，看到爱人并没有如约前来，山鬼愉快的心情蒙上了阴影，
而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”；第三节，在爱人终于不至，
山鬼无限伤心、哀怨之时，风雨也更猛烈起来，并夹杂着猿狖的哀鸣。
若有伊人在山隈之处，身披薜荔腰束女萝。眉目含情倩然微笑，
在幽静的竹林看不见天日，道路艰险而迟来。
独自一人站在山巅，云雾腾腾在脚下翻卷，天变了，昏暗似黑夜，
刮起东风降下神灵雨，美丽的神女仍然在痴痴等待忘却了归去。
时光匆匆而去忽已晚，美丽的容颜啊，怎么保持。
在山间采摘益寿驻颜的芝草，岩石磊磊葛藤盘绕。
埋怨着思念的人啊，神女忘却了归去。你思念我吗？难道是没有空闲。
山中伊人就像芬芳的杜若，饮着石泉松柏遮荫。
你思念我吗？心中疑虑丛生。天黑了，雷声隆隆雨濛濛，
猿狖在黑夜中凄厉地鸣叫，风飒飒叶萧萧，思念你啊，心中徒生分离的忧愁。
乘赤豹兮从文狸《九歌·山鬼》是《九歌》十一首之一，为战国伟大的爱国主义诗人屈原所作。 该篇为第九首，是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的女山鬼，在山中采灵芝及约会她的恋人。 好像有人在那山隈经过，
是我身披薜荔腰束女萝。
含情注视巧笑多么优美，
你会羡慕我的姿态婀娜。
驾乘赤豹后面跟着花狸，
辛夷木车桂花扎起彩旗。
是我身披石兰腰束杜衡，
折枝鲜花赠你聊表相思。
我在幽深竹林不见天日，
道路艰险难行独自来迟。
孤身一人伫立高高山巅，
云雾溶溶脚下浮动舒卷。
白昼昏昏暗暗如同黑夜，
东风飘旋神灵降下雨点。
等待神女怡然忘却归去，
年渐老谁让我永如花艳？
在山间采摘益寿的芝草，
岩石磊磊葛藤四处盘绕。
抱怨神女怅然忘却归去，
你想我吗难道没空来到。
山中人儿就像芬芳杜若，
石泉口中饮松柏头上遮，
你想我吗心中信疑交错。
雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，
猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。
风吹飕飕落叶萧萧坠落，
思念女神徒然烦恼横生。
山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。
此篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。她只能在夜间出现，
没有神的威仪，和《九歌》中所祀的其他神灵不同。歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。
楚国神话中有巫山神女的传说。郭沫若根据“于”字古音读“巫”推断于山即巫山，
认为山鬼即巫山神女。巫山是楚国境内的名山，巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。
宋朱熹认为：“此篇文义最为明白，而说者自汨之。
今既章解而句释之矣，又以 山鬼其托意君臣之间者言之，则言其被服之芳者，自明其志行之洁也；
言其容色之美者，自见其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言怀王之始珍己也。 折芳馨而遗所思者，言持善道而效之君也。
处幽篁而不见天，路险艰又昼晦者，言见弃远而遭障蔽也。
欲留灵修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。
知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于谗也。
至于思公子而徒离忧，则穷极愁怨，而终不能忘君臣之义也。
以是读之，则其他之碎义曲说，无足言矣。”(引自《楚辞集注》卷二)
这实际上是将王逸说的“见己之冤结，托之以风谏”具体化，用“君臣之义”给此篇作了一个相当完整的解释。
近人谭介甫将朱说加以发展，把屈原使齐的事也附会进来，他说：“《河伯》《山鬼》为一偶，
本来山与河是相对的，那么，鬼与伯也是相对的吗?《河伯》内容是说齐、楚使臣间的交际和别离，
而《山鬼》虽多言楚事，但其间也言使齐事(按：作者认为“乘赤豹”以下四句言使齐事)，
还有一处提及齐国和齐王(按：作者指的是“东风飘兮神灵雨”一句)，已可见此两篇自有相同之点。
我本认为《九歌》分题都是因事发挥，只有《东皇》列在最前，表示楚先王的强盛，
作为后王衰弱无能的对比，一以表夸张，一以示鉴戒。《山鬼》列在最后，
多叙屈原和怀王君臣间的离合……。”(节自《屈赋新编》(上集)，中华书局1978年版)
对以史实附会的解释方法，王夫之早就表示过反对的意见，他说：“此章(指《山鬼》)缠绵依恋， 自然为情至之语，见忠厚笃悱之音焉。然必非以山鬼自拟，巫觋(男巫，读xí)比君，为每况愈下之言也。
”(引自《楚辞通释》卷二，上海人民出版社1975年版)近人赞成此说的颇多，而且不限于《山鬼》一篇，
就《九歌》的整体来说，大部分是情歌，也有个别祭歌，而不是什么“忠君之赋”。
读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、
《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。
但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。
清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，
“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，
想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。
苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。 该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、
服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，
故山鬼是不降临祭祀现场的。
此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，
来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵修”，均指山鬼
；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。说明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，
也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵和情韵了。
此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。
读者从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，
“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，
开笔即给人以缥缈神奇之感。
镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！
此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！
“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，
肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。
女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子(指神灵)慕予兮善窈窕”——“我这样美好，
可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，
一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。
诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：
“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，
毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，
既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。
自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。
满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的)！
她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。
诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：
她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；
她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，
似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。
人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，还有谁能使我(巫者代表的世人)青春长驻呢？
为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝(“三秀”)，以求延年益寿。这些描述，
写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。
诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；
“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。
“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，
但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。
“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；
但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。
“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。
诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。
正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语
：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝
乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，
终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。
在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。
（前339~前278）伟大的爱国诗人。战国末期楚国人。名平，字原。又自云名正则，字灵均，
出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。
一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。
这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。
屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，
位列左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，
对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。
但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，
屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远，两次被逐出郢都，后被流放江南，辗转流离于沅、
湘二水之间。公元前278年，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉 汨罗江。
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